ლიტურგიკული ბიბლიოთეკა, სტატიები, წიგნები, ძიებანი პარამეტრები

[KAIROS]

კიდევ ერთ ბიბლიოთეკას ვხსნი თქვენი ნებართვით

დღეს როცა ჩვენთან, ვგულისხმობ სემინარია-აკადემიას, არ ყავს პროფესიონალი ლიტურგისტი,
როცა ლიტურგიკის გაგება დადის მშრალ ტიპიკონის სწავლაზე ( საეჭვო რუსული გავლენებით), შესაბამისად
მრევლშიც ლიტურგიკის ისტორია, მისი მრავალფეროვნება და სიღრმე ხშირად სრულიად იკარგება და გაუგებარია.

მადლობა ღმერთს არსებობენ უძლიერესი ლიტურგისტები, რომელთა ნაშრომები ძალიან დაგვეხმარება ამ საკითხში ჩვენი ცოდნის გაღრმავებისათვის, თანადროულად არის არის საინტერესო დეკრეტები ადგილობრივი
ეკლესიებისა, არის საინტერესო სტატიები, მართალია სხვადასხვა ენებზე, მაგრამ მაინც ძალიან საჭირონი იქნებიან
ამ საკითხში გარკვევისათვის...

იხარეთ;

კაიროსი!

[KAIROS]

დავიწყებ ლიტურგიკული კვლევისათვის უმთავრესი მასალების წყაროების ძიებათა ლინკებით

ესაა ლიტურგიკულ-ბიბლიურ ძიებათა ძირითადი სისტემები, ვიწყებ
პირველქრისტიანული მასალებით ( პაპირუსები და სხვა)


APIS: Advanced Papyrological Information System -

Система поиска по собраниям папирусов ряда американских университетов.

http://www.lib.umich.edu/pap/apis/apis_info.html

აქ ნახავთ ამერიკული უნივესიტეტების ხელნაწერების საძიებო სისტემას

The University of California at Berkeley
Columbia University
Duke University
Princeton University
Yale University


წყაროების შესწავლისათვის ძალიან გამოსადეგია ეს საიტი:

Фотографические изображения ряда древнейших рукописей и папирусов греческой и еврейской Библии.

Biblical Manuscripts Project

http://alpha.reltech.org/BibleMSS.html

და ცნობილი Chester-Beatty -ის ბიბლიოთეკის საძიებო სისტემა
http://www.cbl.ie

ეს ერთერთ ლამაზი ხელნაწერია...

http://www.cbl.ie/cbl_image_gallery/image....Number=T0004500

არანაკლები მნიშვნელობისაა ეს ბიბლიურ-ლიტურგიკულ-ღვთისმეტყველებითი ხელნაწერების ფოტოარქივის ნახვა

http://scriptorium.lib.duke.edu/papyrus/te...us-aspects.html

ძიება შეიძლება აქედანაც

http://163.1.169.40/cgi-bin/library?site=l...=0&l=en&w=utf-8

შემდეგში უკვე ბიზანტიური ლიტურგიკით გავაგრძელებ,

დღეს დავამთავროთ იერუსალიმურის სრული ტექსტით

Полный текст классической греческой редакции Иерусалимского устава.

Typikon of St Sabbas Monastery (Venice: 1545) In Greek

http://orthlib.info/Typikon-Greek-1545/Typ...enice-1545.html

და განხილვისათვის დაგიტოვებთ ამ საინტერესო ენციკლიკას





Энциклика Церкви Эллады "Образ чтения молитв Божественной Литургии"
http://bursak-bv.livejournal.com/10260.html


Перевод с новогреческого энциклики (от 31 марта 2004 года) архиеп.Христодула и синода Церкви Эллады на тему: "Образ чтения молитв Божественной Литургии" (оригинал)

Афины, 31 марта 2004, № 2784.

ОКРУЖНОЕ ПОСЛАНИЕ

Достопостеннейшим (Высокопреосвященнейшим?) Митрополитам
Греческой Церкви.
Тема: «Образ чтения молитв Божественной Литургии».
Достопочтеннейшие во Христе братья,
Священный Синод Церкви Эллады, в рамках Своей постоянной и неизмен-ной заботы об укреплении «благоприят-ного служения Богу», и принимая во внимание выводы относительно этого вопроса Особой Синодальной Комис-сии Литургического Возрождения, по-средством настоящего Окружного По-слания желает сообщить Вам – а через Вас и «всей полноте Святости нашей Святой Церкви Эллады» – нижеследую-щее, имеющее отношение к образу чте-ния молитв за Божественной Литурги-ей, чтобы соучастие всего «народа Бо-жия» в совершаемом, читаемом и по-емом за ней, стало кафолическим и, вместе с тем, вполне осознанным.
Образ чтения молитв в прошлом дал повод для высказывания противопо-ложных суждений. А поскольку речь идет не только о вопросе обрядовой природы, но касается спасения народа посредством сознательного участия в Б.Л., требуется точное знание истории и богословской стороны этой проблемы, чтобы можно было сделать правильные выводы и применить их в современной литургической практике.
Свидетельства первых восьми веков (т.е. до первых сохранившихся рукописных евхологиев) указывают, что народ слы-шал молитвы Литургии. Это доказыва-ется либо свидетельствами об ответе «Аминь» на молитвы иерея (Иустин, Дионисий Александрийский, Иеро-ним), либо очевидными указаниями, что молитвы «слышались» народом (Дионисий Александрийский, 19–ый Канон Лаодикийского Собора, житие прп. Мелании), либо употреблением глагола «говорить» в отношении к мо-литвам божественной литургии (Васи-лий Великий, Григорий Богослов), либо местами из Златоуста об иерее, кото-рый «принимает голос народа» и совер-шает богослужение, а также о церков-ном теле, которое возносит благодарст-венные молитвы «единодушно» и «еди-ным гласом». Добавим сюда и косвенное свидетельство о чтении молитв божест-венной литургии в пределах слышимо-сти народом, которое предоставляет важнейший текст Апостольского Пре-дания, сообщающий, что епископ мо-лится «про себя» во время обряда обла-чения, однако «возносит» евхаристиче-ские молитвы перед жертвенником.
Это единое предание созвучно посла-нию Павла (1 Кор.14, 16-17) о том, что член народа Божьего (лаик) не может ответить «Аминь» на молитвы иерея, если не понимает их (следовательно, ес-ли и не услышит их). Ранее упоминав-шееся 19–е правило Лаодикийского Со-бора ссылается на три молитвы верных на Божественной литургии: первая го-ворится «в молчании» и относится к достоинству служителя, тогда как другие две совершаются «через возглашение». Это свидетельство является также уникальным за первые шесть веков свидетельством о молитве, читаемой тайным образом, хотя и следует отметить, что она не составляет центрального ядра Литургии, т.е. Св. Анафоры. Только лишь на стыке 5 – 6 веков несторианский писатель Нарсис сообщает о чтении молитв анафоры «в молчании». Этой практике противодействовала Православная Церковь через 137-ю Новеллу Юсти-ниана, в которой утверждается кафоли-ческое предание о том, что молитвы ли-тургии следует воссылать «не в молча-нии, а слышимым для верующего народа голосом».

Предание об образе чтения молитв вслух для народа – ясно, едино и кафо-лично. В свете этого предания мы мо-жем прийти к пониманию богословия «таинственности» и «тайны», которое запечатлелось в евхаристической тер-минологии многих церковных писате-лей после 4–го века и достигло наивыс-шего развития в сочинениях Ареопаги-тики и у византийских толкователей Божественной Литургии. Речь идет не о чине тайного чтения молитв (как ут-верждается некоторыми), поскольку подобное направление противоречило бы литургическому преданию первых шести веков, а о стремлении к тому, чтобы Литургия стала отправной точ-кой "тайноводственного оглашения" ("тайноводства" – по выражению святого Максима Исповедника).
Сохранившиеся рукописные евхологии конца 8–го века подтверждают предше-ствующее им литургическое предание; они свидетельствуют, что "тайно" чи-таемыми (т.е. совершенно неслышны-ми) были молитвы: "Никтоже досто-ин…" в Божественной Литургии, "Благо-утробне и милостиве Боже" Крещения и "Господи Иисусе Христе Боже наш…" в последовании Великого Освящения на Богоявление; а "произносимыми вслух" (т.е. мелодически читались торжествен-ным голосом) были заамвонные молит-вы Литургии, молитва "Велий еси Госпо-ди…" на Крещении и Великом Освяще-нии на Богоявление, а также "Пречисте, Нескверне…" последования Коленопре-клонения. Относительно же почти всех прочих молитв евхологии ясно или кос-венно свидетельствуют, что они возно-сились «тихим голосом», к чему призы-вает целый ряд уставных указаний.
Итак, мнение, что молитвы читаются либо тайно, либо "возглашаются", как обычно принято говорить, ошибочно. Верным, из исследования традиции ру-кописных евхологиев, является то, что очень мало молитв – и совершенно оп-ределенных – читается тайно или "воз-глашается", тогда как большинство чи-тается "тихим голосом", но "вслух" наро-да, т.е. так, чтобы народ их слышал. Это – литургическая традиция Церкви, ко-торую призвана воспринять современ-ная литургическая практика. Кроме молитвы Херувимской, которую пред-стоятель должен читать для себя и слышимо для сослужащих, и Заамвон-ной, которую он должен читать громко, все остальные молитвы нужно читать служащему тихим гласом, что сохраня-ет смысл Таинства, "Литургии", и укреп-ляет благоговение молящегося и, нако-нец, "тайно–водит".

Образ чтения вслух тихим гласом со-храняет, одновременно, послекрещаль-ную заботу "тайноводственного оглаше-ния". Поскольку все верные после Кре-щения – "тайноводимые" и более не "ог-лашаемые". Для крещенных земная жизнь – это сплошная светлая седмица, соблюдение белых одежд Крещения до пришествия "Нового дня Господня" встре-чи грядущего Господа. Как "тайноводи-мые", они должны научаться в Таинстве богослужения, а это научение происхо-дит, кроме иных аспектов, и посредст-вом слышимого верными чтения мо-литв. Следовательно, образ произнесе-ния молитв не должен оставаться всего лишь вопросом обрядовых правил, но должен стать поводом для научения ("тайноводственного оглашения") со сто-роны пастырей и учителей Церкви.

На основании этих литургических и ис-торико-канонических данных мы мо-жем вынести суждение и в качестве за-ключения сказать, что:
а) Все в Божественной Литургии имеет свое надлежащее положение, и ничего не должно зависеть от религиозного, или эмоционального, или пиэтического настроя служащего иерея.
б) Действия, совершаемые на Божест-венной Литургии, имеют эсхатологиче-ский характер и переживаются не столько посредством ума и мысли, сколько посредством "сердца", как этот термин понимается в святоотеческом богословии умного трезвения.
в) Кроме того, верные должны получить от этого пользу и осознать, что в Боже-ственной Литургии они не «совершают» Таинства вместе с иереем, но соучаст-вуют в нем; поскольку первая точка зрения, как вера и восприятие, есть чис-то протестантское понимание и прак-тика, которая упраздняет как "иерархич-ность" и "иерархию" в Церкви, так и раз-личение в ней благодатных даров. Именно это и может случиться и не-осознанно укрепиться "в качестве веро-учительной истины" в православном Народе Божием в результате нерассу-дительного чтения молитв "возгласно" или "велегласно".
г) Чтение молитв "тихим гласом", но не "шепотом", как они обычно читаются в позднейшей практике, предоставляет верным возможность следования за оче-редностью смены молитв и возгласов и канонической структуре Божественной Литургии, которую очень часто "нару-шает отрыв молитв от своего места и связи с читаемым и поемым контекстом" (Окружное Послание Священного Си-нода № 2683 от 8.11.1999).
д) Это указание на "тихогласие" молит-вы, кроме всего прочего, будет обере-гать иереев от нерадения или оставле-ния сознательного чтения молитв, от механического их произнесения и вы-читывания, от пробегания их, как гово-рится, «глазами», а верным помогать в разумении того, что иерей за Божест-венной Литургией не произносит тайно некие магические фразы, но совершает и возносит от их лица "молитвы, моле-ния и жертвы бескровные" за всю полноту Церкви.
е) Наконец, характерно, что издатель-ская организация Апостольское Служе-ние Греческой Церкви, после одобрения нашего Священного Синода и недавнего доклада на нем блаженнейшего Митро-полита Сервион и Козани господина Дионисия, осуществила в недавнем прошлом указанную и согласную с древним и истинным преданием Церк-ви публикацию молитв и возгласов в соответствующих литургических изда-ниях (Архиерейском Служебнике и Служебнике) с заменой обрядового термина "тайно" термином "тихим гла-сом".
Имея это в виду, мы призываем Вас ре-комендовать пресвитерам Вашей Свя-щенной Митрополии служить "со стра-хом Божьим, верой" и особенным благо-говением на богослужении и содейство-вать сознательному участию в нем вер-ных, в том числе и посредством чтения молитв "тихим гласом", удаляясь всяко-го формализма и пиетического воспри-ятия и настроя в своем служении, также как и сакраменталистических проявле-ний и признаков "театральности", и устремляться, главным образом и пре-жде всего, к эсхатологической Трапезе Царствия Божия, т.е. к "Божественному Причащению".

† Архиеп. Афинский ХРИСТОДУЛ, председатель.
† Дидимотихоса и Орестиады Никифор.
† Митилины, Ерессоса и Пломария Иа-ков.
† Лимноса и Св. Евстратия Иерофей.
† Гумениссы, Аксиополиса и Поликастра Димитрий.
† Верии и Наусы Пантелеимон.
† Дрийнуполиса, Погонианы и Коницы Андрей.
† Гитиоса и Итилоса Хризостом.
† Димитриады и Алмира Игнатий.
† Кифиры Кирилл.
† Фессалиотиды и Фанариоферсал Фео-клит.
† Кесарианы, Вирона и Имитоса Даниил.
† Гидры, Спецон и Эгины Ефрем.


Секретарь
† Архим. Хризостом Склифас.

Копия верна
Секретарь

† Архим. Хризостом Склифас.

იხარეთ;

კაიროსი!