პირველი საუკუნეების ეკლესია, დევნებიდან კონსტანტინე დიდამდე ( I - IV სს.) პარამეტრები

[KAIROS]

ეს ეპოქა ყველაზე წმიდაა და ყველაზე სათუთი, ახალდაბადებული და თავგანწირული, ეს არის ღვთის სასწაულის ისტორია, ჭეშმარიტების ქადაგების ისტორია...
შევეცადოთ დავუბრუნდეთ ფესვებს, ვისწავლოთ მათგან, გავიგოთ მათი ისტორიები, მათი ცხოვრება, აქ მოვყვეთ მოწამეთა ისტორიები, მოციქულთა ღვაწლი, აქვე დავდოთ წიგნები და სტატიები ( რომელიც შესაბამისად იქნება ასევე ღვთისმეტყველების ბიბლიოთეკაში) რომლებიც პირველი ოთხი საუკუნის ქრისტიანობაზე ისაუბრებს...
აბა გთხოვთ იაქტიუროთ, მოძებნოთ და აქ თავი მოვუყაროთ ყველა ინფორმაციას, რომელიც ამ საუკუნეებზე მოგვიყვება:

აქ ახლა პირველ საეკლესიო ისტორიკოსს გთავაზობთ: ევსები კესარიელს

http://www.4shared.com/file/13075045/3d408...KL_ISTORIA.html

ეს კი პირველ ქრისტიანულ ღვთისმსახურებას შეეხება:

http://www.4shared.com/file/11631280/d93f2...__LITURGIA.html

აბა, გელით

პატივისცემით,

კაიროსი!

[athos]

აქ დავდებ კანადელი ისტორიკოსის ადალბერ-გუსტავ ამანის წიგნიდან "პირველი ქრისტიანების ყოველდღიური ცხოვრება 95-197 წწ" ნაწყვეტებს.
სამწუხაროდ წიგნი რუსულადაა და თავიდან რუსულ ტექსტს დავდებ, მერე შევეცდები ცოტ-ცოტა ვთარგმნო



День: работа, молитва, досуг

Императорский Рим просыпался столь же рано, как и деревня,- при первых проблесках зари. Богатые и бедние старались максимально использовать дневной свет. В те времена электричество еще не смешало естественный суточный ритм жизни. "Жить,- говорил Плиний Старший,- значит бодрствовать". Дневной свет, воспевавшийся поэтами, представлял собой феерию, постоянно возрождавшуюся в череде сменявшихся времен года. Исчерпав все прочие аргументы, друзья-язычники, желавшие спасти от смерти и мучений христианина Пиония, прибегли к последнему доводу, против которого не мог устоять ни один грек: "Не стремись умереть, ведь жизнь так приятна, а дневной свет столь прекрасен".
На рассвете и с наступлением ночи христианин предается молитве. Это два важнейших момента суточного цикла, когда христианин пребывает в покое, размышляет о Священном Писании и поет псалмы. Частный характер этих двух молитв объясняет, почему для них не было создано канонического текста.
Тертуллиан советует опуститься утром на колени для первой молитвы, открывающей новый день. дабы тем самим показатьсвое смирение перед Богом, поклонение ему. Молящийся обращается лицом на восток, "откуда приходит истинный свет". Восток, поясняет Климент Александрийский, служит символом Того, Кто есть наш День; На востоке загорается свет истины, озаряющий наши головы. "Христианами,- писал Тертуллиан,- являются все, кто с изумлением увидел сияние света истины".
Евреи диаспоры строили свои синагоги - по крайней мере на западе, - обращенными к Иерусалиму, своей духовной столице. Прежде чем строить свои церкви, обращенные на восток, христиане сами обращались к странам, "лежащим между двух рек", где, как полагали, находится "райский сад", куда их должен ввести Христос; Вера внушала им что оттуда придет день вечной жизни. Мученик Гиппарх изобразил на восточной стене своего дома крест, перед которым молился семь раз в день.
Ориген советовал христианам по возможности выделять в доме специальное место для молитв. И действительно, начиная с III века в частных домах, по крайней мере у зажиточных христиан Египта, существовали молельни.
Вновь христианин молился на заходе солнца. Тертуллиан требовал, чтобы христианин осенял себя знаком креста в форме буквы "Т".
Согласно "Дидахе", христиане должны были придерживаться иудейского обычая молиться трижды в день, повторяя молитву "Отче наш", завещанную верующим самим Иисусом Христом. Эта молитва объединяет общину, даже пребывающую в рассеянии, и позволяет в любом месте, в любое время молиться от лица многих. Однако в этом документе не уточняется, в какое именно время дня следует молиться, из чего можно сделать заключение, что выбор оставляется на усмотрение верующего. Спустя век на латинском Западе, стремившемся всё и вся упорядочить, время молитвы было приурочено к третьему, шестому и девятому часу. В ту эпоху уже получили распространение водяные и солнечные часы, показывавшие время на рынках, на общественных зданиях, у входа в термы.
Христиане имели обычай молиться стоя, возведя руки вверх, с открытыми ладонями, по манере молившихся в катакомбах, и уподобляясь тому, как Христос раскинул свои руки на кресте. Видимо именно такую позу принимали молившиеся в Антиохии и Риме, Карфагене и Александрии. Пришедшая из мира шумеров и из иудаизма, эта поза казалась наиболее приемлемой для физического, телесного выражения движения души, ее устремленности к Богу.
Молитва на коленях выражала смирение, настоятельную мольбу. Она могла сопровождаться прострацией, касаниями головой земли - обычай, сохранявшийся церквами Сирии и Халдеи, на севере Ирака. Те же церкви сохранили верность еще одной молитвенной позе: молились стоя, скрестив руки на груди, как изображено на статуях шумерских и аккадских царей. Вместе руки не складывали - этот жест германского происхождения применялся во время принесения феодальной присяги на верность (оммаж)