გამარკვიეთ..., ზოგადი შეკითხვები და ძიებანი ბიბლიაში პარამეტრები

[KAIROS]

ამ განყოფილებაში რამოდენიმე ცალკე კითხვისათვის ცალ-ცალკე თემა იხსნებოდა და იკეტებოდა და ა. შ. ახლაც დაიბადა კითხვა და ვფიქრობ, უკეთესი იქნება თუ გავხსნით ამ ახალ თემას, სადაც ყველას შეეძლება დასვას ნებისმიერი კითხვა ბიბლიის პერსონაჟების, ტერმინების, გაუგებარი ადგილების თუ სხვა რამის შესახებ.

წარმატებულ ძიებებს გისურვებთ,

კაიროსი!

[KAIROS]

მეორედ გათხოვების შემთხვევაში მომავალ ქმარს მრუშობისაკენ უბიძგებს

რათქმაუნდა არა

საკმაოდ საინტერესო მუხლია ეგ, იმდენად საინტერესო, რომ კათოლიკეთა და მართლმადიდებელთა განმარტებები რადიკალურად განსხვავდება ერთმანეთისაგან,
რადგან კათოლიკენი მთლიანად გამორიცხავენ მეორედ ქორწინების შესაძლებლობას და ყველა ვინც გაყრილია ( და მეორედ დაქორწინებული) საიდუმლოებებისაგან აყენებს,
მსგავსი ზედმეტი სიმკაცრე ჩვენთან არ არის, არსებობს ჯვრის აყრის და მეორედ ჯვრისწერის მსახურებაც ( უგვირგვინოდ...); მოკლედ საინტერესო თემას შეეხე...

32. ხოლო მე გეუბნებით თქვენ: ვინც გაუშვებს თავის ცოლს, სიძვის მიზეზის გარეშე, ამრუშებს მას, და ვინც გაშვებულს შეირთავს, მრუშობს.

32. ხოლო მე გეტყჳ თქუენ, რამეთუ ყოველმან რომელმან განუტეოს ცოლი თჳსი თჳნიერ სიტყჳსა სიძვისა, მან ამრუშა იგი; და რომელმან განტევებული შეირთოს, მანცა იმრუშა

А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует.

ყველაზე ადვილი განმარტება თეოფილაქტე ბულგარელს აქვს:

Господь не нарушает Моисеева закона, но исправляет его, запрещая мужу по неразумным причинам ненавидеть свою жену. Если он отпустит ее по основательной причине, то есть как прелюбодействовавшую, то не подлежит осуждению, если же помимо прелюбодеяния, то подлежит суду: ибо принуждает ее прелюбодействовать. Но и тот, кто возьмет ее к себе, прелюбодей - ибо, если бы не взял ее, она, может быть, возвратилась бы и покорилась мужу. Христианину должно быть миротворцем и по отношению к другим, а тем более по отношению к своей жене.
ანუ ყურადღება გამახვილებულია მოტივაციაზე, რომ მხოლოდამხოლოდ უკიდურეს შემთხვევაში შეიძლება ოჯახის დაშლა, თორემ მრუშობის ცოდვას რისკავს ორივე, ანუ აქ მარტივადაა ახსნილი... მაგრამ აი ქვემოთ მოვიყვან სხვადასხვა განმარტებათა სერიას და ვნახავთ, რომ საკმაოდ რთული საკითხია...



32. А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует.

При объяснении этого, одного из труднейших стихов, — не то, чтобы он труден был сам по себе, а потому, что им затрагиваются весьма сложные практические житейские отношения, — мы должны прежде всего рассмотреть значение отдельных терминов и затем общий смысл речи Спасителя. Мы изложим этот предмет с наивозможной краткостью, а интересующихся подробностями отсылаем к весьма ценной в научном отношении брошюре проф. Н. П. Глубоковского под заглавием: “Развод по прелюбодеянию и его последствия по учению Христа Спасителя,” Спб. 1895. Первое трудное слово, которое встречается при рассмотрении настоящего стиха есть παρεκτος. В русском переведено “кроме,” в славянском “разве,” Вульгата: excepta (fornicationis) causa. Παρεκτος везде переводится одинаково словом “кроме,” за исключением перевода Лютера, недовольно ясного; новейшие немецкие переводчики вместо es sei denn um Ehebruch, как у Лютера (в скобках), переводят лучше и точнее аusser dem Grunde der Hurerei.

Παρεκτος, говорит проф. Н. Η. Глубоковский, “не было исконным в греческом языке” и возникновение его относится к периоду времени между 322 и 150 гг. до Р. X. Во всяком случае, оно не встречается ни у классиков, ни у LXX, где в равном значении употребляется πάρεχ и πάρεξ. Достоверно, однако, что παρεκτός, по словам того же профессора, указывало (вместе с другими выражениями) “на исключение для того, что находится вне данного порядка и не подпадает его законам.” Дальнейшее λόγος необходимо. Если бы его не было, то выражение “разводится, исключая прелюбодеяния” было бы непонятно. Λόγος здесь значит “причина” (causa, Grund). Смысл: если кто разводится, за исключением того случая, когда его вынуждает к этому основательная причина — прелюбодеяние жены, или вообще одной из сторон и проч. Следующее слово — πορνεία. Евфимий Зигабен: Христос “повелевает не разводиться с женою по другой причине, кроме прелюбодеяния (таков должен быть и русск. перевод 32 ст. на основании вышесказанного), т.е. без (δίχα) распутства (πορνεία), а распутство (πορνείαν) здесь Он называет прелюбодеянием (μοιχείαν).” По словам проф. Глубоковского, термин πορνεία “не специализировался настолько, чтобы о содержании его не могло быть споров.”

В этом пункте далеко не безынтересно, что Христос употребляет πορνεία, хотя — фактически — речь идет о μοιχεία. Если нет πορνεία, то отпускающий жену “попирает самую брачную основу, разлучает то, что Бог сочетал законом природы и освятил в христианстве нарочитым таинством.” После этих разъяснений смысл и дальнейших слов Спасителя представится нам более ясным. Тот, кто разводится с женою (или жена с мужем) по какой-нибудь другой причине, кроме вины прелюбодеяния, тот заставляет (дает повод), вследствие недостатка удовлетворения плотской страсти, разведенной (оставленной) сторон прелюбодействовать. Таким образом, одно зло, произвольное разлучение с женою (или с мужем) без всякой основательной причины (вины прелюбодеяния), влечет за собою другое, заставляет невинно покинутую (или покинутого) впадать в грех, прелюбодействовать, и этот грех, как можно судить по тону речи Христа, ложится всею тяжестью не на отпущенную (или отпущенного), а на того, кто отпускает без вины, и вина его делается, таким образом, сугубою. Это видно из употребленного здесь глагола ποιεί.

Кроме того, тот, кто вступает с разведенной без вины женщиной в новую связь, также допускает грех, но этот грех опять должен быть вменен и тому человеку, который разводится с своей женой без вины с ее стороны. Таким образом беспричинный развод бывает соединением многих зол, многих грехов, которые ложатся всею своею тяжестью на лицо, допустившее произвольный и неосновательный развод.

Такова сущность учения Христа, изложенного в 32 стихе. О женщинах Он может быть не говорил потому, что их не было в числе лиц, Его слушавших. Но “если бы кто стал утверждать, что Господь допустил, как причину оставления супруга, только любодеяние, которое совершается при недозволенном конкубинате, то можешь сказать, что Господь сказал об обоих верных, не позволяя им оставлять друг друга, за исключением вины прелюбодеяния” (Августин). Такое воззрение Спасителя на брак вполне возможно оправдать и разумными соображениями.

“Отношение между полами,” говорит Толюк, “вводит нас в глубочайшую тайну жизни; без двойственности не бывает живого единства; без противоположности между положительным и отрицательным нет рождения. Закон полярности проходит в царстве звезд и планет, как и через другие силы, элементы, материи и царства Мира; только, естественно, в каждом царстве он выражается различно.” Значит, союз между мужчиной и женщиной есть выражение естественной, свойственной мировому, установленному Богом порядку, “полярности,” а нарушение его противоречит всем естественным законам. Спаситель нигде не выступал против брачной жизни и, как известно, освятил брак Своим присутствием.

Но нарушение брачных связей Он осуждал не один раз. Далее, “рождение дитяти, говорит тот же ученый, нет надобности считать за обособленный акт; в нем необходимо предполагается воспитание, как продолжение первоначального акта получения жизни через телесное рождение.” И это также не может служить оправданием произвольных и беспричинных разводов, за исключением тех случаев, когда разрушается самое таинство брака вследствие вины прелюбодеяния. Но за всем этим, конечно, возникает множество дальнейших юридических вопросов. Мы вполне согласны, что “каноническая традиция допускала развод по прелюбодеянию и даже дозволяла новый брак для невинного, хотя бы он отошел и по причинам менее уважительным;” что “отпущение жены мыслимо и в христианской церкви по причине, пунктуально отмеченной Искупителем” (Глубоковский).

Но как поступать, если прелюбодеяние, будучи единственным проступком, когда развод дозволителен, будет выставляться, как средство для получения развода с нелюбимой женой или нелюбимым мужем? Другими словами, если, ради получения развода, будет совершаться намеренное прелюбодеяние, как это и бывает на практике, когда даже “берут на себя вину,” не будучи в ней повинны? Одно ли прелюбодеяние может считаться уважительною причиною для развода, или тут могут быть и другие причины, например impotentia, болезни, несходство характеров, преступления и прочее? Эти юридические вопросы разрешаются тем, что Спаситель смотрит вообще на нарушение брачной связи, как на грех. Каждый может, затем, в своей совести решить, допускает ли он грех, разводясь с своею женой или жена с мужем, и поступать по велениям своей совести, имея постоянно в виду заповедь. Тут уже мы, очевидно, опять выходим из сферы чистого нравственного учения, и вступаем в практически юридическую область, разработку которой и частное применение заповеди Новый Завет всегда предоставляет самим людям. Он доставляет только свет, при котором должны разрешаться практические нравственные отношения. На практике едва ли не всегда выступает отдельный случай, который разрешается через такое или иное применение к нему учения и принципа. На этом мы и закончим настоящее рассуждение, заметив только, что выступление из области чистого нравственного учения и нарушение его всегда и неизменно свидетельствуют только об “ином законе,” который противоборствует в человеке закону ума его и делает его пленником закона греховного, находящегося в членах его (Рим. 7:23). Все многочисленные злоупотребления, бывающие в брачной жизни, свидетельствуют только о продолжающейся жизни “ветхого человека” и ни о чем ином.

ლოპუხინი...



Мф. 5,32. А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует.

№50 по согласованию (Нагорная проповедь). Фразы предыдущая - следующая.

Ср. Мф. 19, 8 Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так;
Мк. 10, 11 Он сказал им: кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее;

На языке коноб "прелюбодействует" звучит как "причиняет вред ее глазам". Имеются в виду, конечно, глаза первой жены - в синодальном переводе это не очень ясно (в Мк переведено как "прелюбодействует от нее"). Кто развелся и вновь женился, тот прелюбодействует именно по отношению к первой жене, хотя текст допускает и толкование "прелюбодействует со второй женщиной". Но смысл-то ясен. В индейцев цельталь вообще немыслимо сказать "прелюбодействует со второй женой", там прелюбодеяние всегда - грех по отношению к жене первой. У Марка нет второй половины этой фразы. Современные нравы сочувствуют брошенной жене, но если она вновь выйдет замуж - что ж тут плохого? И против кого грешит ("прелюбодействует") тот, кто женился на брошенной женщине? В церковных канонах остается запрет делать священникам того, кто женился на разведенной. Все это было бы кошмарно сурово, если бы не то, что Иисус бесконечно утяжеляет оценку греха не для осуждения, а для спасения и прощения... Как же стыдно пользоваться Его милосердием и как бессовестно - не воспользоваться. Как скверно быть христианином с точки зрения ответственности перед ближними - и как скверно не быть христианином с точки зрения ответственности перед собой.

Иисус ужесточает Моисеев закон, называя второй брак - прелюбодеянием (Мф. 5,32; то же в Мф. 19,9, Мк. 10, 11 (читается зимой в среду 31 недели). Католики из этого сделали далеко идущий вывод, православные - не стали. А ведь сказано ровнехонько перед тем, как сказать про "подставь щеку". Но почему-то с щекой выкручиваются вовсю, лишь бы не подставлять, а с разводам - нет, прямо сладострастное удовольствие какое-то получают от запрещения второго брака. Слава Богу, меня миновала чаша развода и второго брака, и я имею право сказать: страшный грех, но не страшнее воровства или кощунства. И очень на них похожий. Прелюбодейством в Ветхом Завете Бог называет веру в чужого божка - веру, порождаемую завистью к благополучию соседа. В общем, что ни согреши - все прелюбодейство, и, как сказали ученики в ответ на эти слова в Мф. 19,10 - это ж так же ж невозможно же спастись! Спастись нельзя, а быть спасенным - можно. Потому что Господь не добавил, что прелюбодействующий идет в ту же геенну огненную, куда идут разные другие грешники. Любопытная особенность человека: прелюбодейство не так страшно, как гордыня. Почему Иисус смог выручить взятую в прелюбодеянии. Он ведь ее не простил, Он лишь отогнал тех, кто хотел ее убить. Так и со вторым браком, и со всяким прелюбодеянием: простить - не прощает, но защищать - защищает, безрассудно, просто по милосердию и надежде. И это оставляет надежду разведенным, заблудившимся, сблудившим: можно начать заново, родиться заново - идти и больше не грешить. Даже, возможно, во втором браке или в чем-нибудь совсем нехристианском... Лишь бы не грешить!

http://www.krotov.info/yakov/4_evang/1_mt/05_32.htm

ამით ეს თემა არ ამოიწურა, თუ ისურვებთ გავარჩიოთ კიდევ,

დროებით,

კაიროსი!