ვისაუბროთ პროტესტანტებზე, რამდენიმე კითხვა მაქვს პარამეტრები

[G_I_O_R_G_I_]

როგორც ვიცი ზოგიერთი ფორუმელი ერკვევა პროტესტანტიზმში და რამდენიმე კითხვა მაქვს და იქნებ ამიხსნათ.
როგორც ვიცი მრავალი პროტესტანტული მიმდინარეობაა მარმონები,ანგლიკანები და აშ.და ასევე მათი ყველა რელიგიური შეხედულება ეყრდნობა წმინდა წერილს და ისინი ნაკლებად იზიარებენ წმინდა მამებს.
კითხვა 1)რომელი პროტესტანტული მიმდინარეობები არიან რომ ა)გათხოვილი ქალი ეპისკოპოსად აკურთხეს,ბ)ერთ სქესიან ქორწილების ჩატარება დააკანონეს,გ)და ასევე განსხვავებული ორიენტაციის კაცი ეპისკოპოსად აირჩიეს.და წმინდა წერილში სად წერია ამის შესახებ რომ ეს შეიძლება?და რომელი პროტესტანტული მიმდინარეობები არიან რომ ჩემს მიერ ჩამოთვლილ 3 პუნქტს არ იზიარებენ.თქვენ მგონი ამ სამივე პუნქტს არ ეთანხმებით და თვლით რომ არასწორია და რომელიმეს თუ თვლით რომ სწორია წმინდა წერილიდან დამისაბუთეთ.
კიდე ბევრი კითხვები მაქვს ისეთ ქმედებებზე პროტესტანტებზე რაც წმინდა წერილში არ წერია და ვინც ერკვევით ამიხსენით რის საფუძველზე აკეთებენ ამას.

კითხვა 2) იცავენ თუ არა პროტესტანტები მარხვას (როგორც მე ვიცი არ იცავენ ) თუ იცავენ რამდენ დღიანს და როდის რომელ დროებში

[Dulos]

ნინო

მაპატიეთ დაგვიანებისათვის. ხომ გახსოვთ თევზმა რა თქვა? სათქმელი კი ბევრი მაქვს, მაგრამ პირი წყლით მაქვსო სავსე. მე სამსახურით ვარ მოუცლელი. პასუხის გაცემის კი დიდი სურვილი მაქვს.

2. რაც შეეხება პროტესტანტულ ეკლესიაში ქალი ეპისკოპოსი, ეს ახალი არ არის. არ ვიცი რომელი განშტოების იყო, მაგრამ ნამდვილად მყავს ნანახი. საბავშვო ფილმიც კი არის ფილმის მტავარი პირის დედა ეპისკოპოსია და მშვენივრად ქადაგებს ხოლმე.

ცოტა გამიჭირდება დაგისახელოთ რომელ პროტესტანტულ ეკლესიაში არის მიღებული ქალი ეპისკოპოსი.

ეკლესიის იერარქიის რამდენიმე ფორმა არსებობს: ეპისკოპალური, პრესვეტერიანული და კონგრეგაციონალური.

თუ რას ასწავლიან სახარებისეული მორწმუნეები ეკლესიის მმართველობის შესახებ, ვისაც სურვილი გაუჩნდება შეუძლია გაეცნოს:

Епископальная форма обычно расценивается как самая старая форма управления церковью. Термин происходит непосредственно от греческого слова епископпс, обозначая того, кто присматривает за кем-то. Чаще всего на русский этот термин переводится как «епископ». Твердые сторонники этой формы правления полагают, что Христос, будучи Главой Церкви, передал управление Своей Церковью на земле исполнителям, известным в качестве епископов, которые рассматриваются как преемники апостолов. Далее, Христос поставил епископов для того, чтобы внести «отдельность, независимость и сохранить навеки порядок», что означает, что они наделены верховной властью в вопросах управления Церковью и они сами выбирают своих собственных преемников.
В истории Церкви существует множество свидетельств постепенного возвышения положения епископов над другими лидерами Церкви. Во II веке Игнатий Антиохийский (сам будучи епископом) объяснял успех апостолов следующим образом: «Ибо Иисус Христос — та жизнь, от которой мы не можем оторваться, — является разумом Отца, также и епископы предназначены во всем мире отражать разум Иисуса Христа». В другом письме Игнатий писал и о значимости других служителей Церкви, включая пресвитеров и дьяконов, отмечая, что «Церковь не может существовать без них»; однако он подчеркивал, что только епископ «обладает ролью Отца».
Отец Церкви Киприан, живший в третьем веке, еще больше превозносил значение епископа и епископальной формы правления, утверждая, что «епископ поставлен в церкви и церковь поставлена в епископе, и где нет епископа, там нет и церкви». Крайняя степень епископальной системы воплощена в организации Римско-католической церкви, которая относится, по крайней мере, к V столетию. Согласно католическим традициям, римский папа («превознесенный отец») является единственным признанным преемником апостола Петра, который расценивается католической Церковью как камень, на котором Христос создал Церковь (Мтф. 16:17-19) и который стал первым римским епископом.
В католицизме существует много епископов, но все они находятся под властью римского папы, который, согласно своей роли, является «наместником Христа» и правит как верховный, или монархический, епископ римской Церкви. Другие церкви, которые твердо придерживаются епископальной системы правления, разделяют менее привилегированный подход и имеют несколько (часто многих) лидеров, которые наделены равными полномочиями, и присмотр за церквями является их задачей как епископов. К ним можно отнести англиканскую церковь (или епископальную церковь в Америке), объединенную методистскую церковь и несколько пятидесятнических направлений, включая Церковь Божью (Кливленд, штат Теннеси) и пятидесятническую церковь святости. Часто в рамках различных объединений сильно отличаются определенные детали в управлении церковью, однако всех их объединяет всесторонняя форма епископального правления.
Пресвитерианская форма управления Церковью унаследовала свое название от наименования библейского служения и функции пресбутерос («пресвитер», или «старейшина»). Эта система управления в меньшей степени относится к централизованной форме правления, чем епископальная модель, и опирается в основном на представительное руководство. Христос считается конечным Главой Церкви, а избранные (обычно путем выборов), которые являются Его представителями в церкви, осуществляют руководство в повседневных делах христианской жизни (поклонение, доктрина, управление и т.д.).
Опять-таки необходимо отметить, что конкретное осуществление пресвитерианской системы может варьироваться от деноминации к деноминации, но обычно структура правления состоит, по крайней мере, из четырех уровней. Во-первых, поместная церковь, управляемая «сессией», состоящей из «правящих старейшин» (или дьяконов) и «преподающих старейшин» (служителей). Второй уровень власти - пресвитериат, состоящий из представительского управления и преподающих старших, относящихся к данному региону. Уровнем выше располагается синод, и наконец, высшими полномочиями власти наделена генеральная ассамблея. Опять-таки, эти уровни управляются представительскими лидерами, как духовенством, так и мирянами, и избираются людьми для того, чтобы обеспечивать духовное и практическое руководство. Несмотря на то, что в данной форме правления отсутствует централизованная власть, которая четко просматривается в епископальной системе, церкви, входящие в пресвитерианскую систему, объединяют общение и общепринятая традиционная доктрина и ее применение. К таким церквям можно отнести пресвитерианские и реформаторские церкви, а также некоторые пятидесятнические направления, включая в значительной степени Ассамблеи Божьи (на них мы остановимся подробнее несколько позже).
Третья форма управления Церковью — конгрегационалистская система. Как это видно из названия, основная власть находится в руках верующих поместной церкви. Из трех основных форм управления Церковью в конгрегационалистской системе основные полномочия сосредоточиваются в руках мирян, благодаря чему ее лучше всего можно охарактеризовать как чистую демократию. Поместное собрание является автономным в процессе принятия решения, над которым не стоит ни один человек или посредник, кроме Христа, истинного Главы Церкви. Но это не означает, что конгрегационалистские церкви действуют в полной изоляции или безразличии к вероисповеданиям и обычаям дочерних церквей. Конгрегационалистские церкви одинаковых богословских убеждений обычно принимают участие в общении и единстве и часто искренне пробуют сотрудничать в крупномасштабных вопросах, например, миссии или образовании (как, например, это можно показать на примере Южной баптистской конвенции). В то же самое время, несмотря на то, что такие церкви разделяют подходы единства и связей в своих стремлениях и служениях внутри деноминации, их собрание добровольно, не наделено мандатом и не так сильно структурно, как в пресвитерианской или, особенно, епископальной системе. В церкви, которые придерживаются такого подхода к организации работы, входит большинство баптистских ассоциаций, Конгрегационалистские церкви и многие другие в рамках широкого спектра независимых церквей или духовных движений.
Сторонники любой из трех основных форм управления Церковью полагают, что в Новом Завете говорится именно об их системе управления. Например, просто читая новозаветные послания, можно сразу заметить, что и титулы епископос («епископ», «смотритель», «руководитель») и пресбутерос («пресвитер», «старший») часто используются по отношению к лидерам первоапостольской Церкви. В Первом Послании к Тимофею (3:1-7) Павел дает указания относительно епископства (епископос) и повторяет некоторые из этих же указаний в Послании к Титу (1:5-9). Однако в Послании к Титу Павел, очевидно, использовал термины епископос (ст. 7) и пресбутерос (ст. 5) как взаимозаменяемые слова. В других местах эти два понятия рассматриваются отдельно (ссылка на Деян.15:4, 22; Фил.1:1). Следовательно, в зависимости от акцента того или иного отрывка, можно толковать структуру первоапостольской Церкви либо с позиции епископальной, либо пресвитерианской форм.
Существует одно место Писания, которое часто используется обеими сторонами для того, чтобы проиллюстрировать свою систему управления — это 15-ая глава Деяний, в которой речь идет об Иерусалимском Соборе. Иаков, брат Иисуса, скорее всего, руководил этим собором. Этот факт, наряду с другими ссылками на Иакова как на «апостола» и «столпа церкви» (Гал.1:19; 2:9), убедил некоторых людей, что Иаков в то время был наделен властью епископа. С другой стороны, сторонники пресвитерианской системы указывают на то, что Иаков скорее был посредником этой власти, а другие, по всей видимости, действовали в качестве представительских лидеров от различ¬ных церквей. В пользу конгрегациональной системы приводятся ссылки из Нового Завета, в которых говорится о том, что в первоапостольской Церкви лидеры и делегаты выбирались из членов собрания (например, Деян.6:2-4; 11:22; 14:23) и что поместное собрание наделялось ответственностью поддержания истинной доктрины и соблюдения порядка (например, Мф.18:15-17; 1Кор.5:4-5; 1Фес.5:21-22; 1Ин.4:1).
Очевидно, в Новом Завете не приводится полного образца системы управления Церковью. Фактически, многообразие стало ответом на нужды и привело к установлению принципов в осуществлении полномочий и обеспечении примеров, которые, возможно, могут служить поддержкой любой из трех исторических форм управления Церковью. Сегодня, по существу, большинство церквей придерживаются одной из этих трех форм со своими отклонениями и вариантами, которые предназначены для того, чтобы приспособиться к уникальному пониманию каждой направленности и стиля служения. И несмотря на то, что ни одна система не является всецело правильной или неправильной, каждую из них можно рассмотреть как с положительной, так и с отрицательной стороны.
Какую бы форму духовного управления ни выбрал человек, существует несколько библейских принципов, которые выделяются из всего этого многообразия и которым должна соответствовать любая управляющая структура. Христос должен признаваться и удостаиваться высшего главенства в Церкви. Если христиане теряют из виду эту абсолютную истину, то ни одна форма правления не сможет преуспеть. В.Д. Дэвис правильно отметил, что «окончательным критерием Нового Завета для любой формы установления порядка в Церкви ... является тот, который не узурпирует царские права Избавителя в рамках Его Церкви». Другой основной принцип заключается в признании основного единства Церкви. Конечно, существует большое многообразие среди вероисповеданий и способов действия различных деноминации (даже в пределах отдельно взятой деноминации). Культурные и традиционные ценности также изменяются в широких пределах. Однако, несмотря на все различия, Тело Христово по-прежнему остается «единым в своем разнообразии», и необходимо проявлять большую заботу для того, чтобы поддерживать гармонию и единство намерений среди Божьего народа.


ტიმოთეს მიმართ წერილში პავლე მოციქული მითითებებს აძლევს მას თუ როგორი უნდა იყოს ეკლესიის ხელმძღვანელი. იქიდან გამომდინარე ვასკვNიტ, რომ მამაკაცი უნდა იყოს ხელმძღვანელი. თუმცა ქალებს აქვთ არაერთი მნიშვნელობა მსახურება, რომლებსაც არაჩვეულებრივად ართმევენ ტავს უფლის მადლით. მაგალიტად მახარებლობა, საკვირაო სკოლის მასწავლობლობა, წინასწარმეტყველება და ა.შ. რაც შეეხება ეკლესიის ხელმძრვანელობას, ამ მსახურებაზე მხოლოდ მამაკაცები შეიძლება იყვნენ ხელდასხმულნი.


პ.ს.
ეს არ ნიშნავს, რომ სახარებისეული ეკლესიები ქალის მნიშვნელობას ამცირებენ. ღმერთმა ქალიც და კაციც თანაბარუფლებიანნი შექმნა. მათშ შორის განსხვავება როლშია, რომელს რა ფუნქცია განუსაზღვრა შემოქმედმა.