ნების თავისუფლება, და ბედისწერა (?) ... პარამეტრები

[Atman]

მეორე ნახევარი ცოტა არ იყოს გაუგებარია, როგორ მიგიყვანა მართლმადიდებლობამდე რეინკარნაციამ, როცა იგი ფუნდამენტალურად ეწინააღმდეგება მას? დააზუსტე.

რეინკარნაციამ სამყაროს კანონზომიერებაში და ღმერთის არსებობაში დამარწმუნა. მერე ღმერთს რელიგიებში დავუწყე ძებნა და პირველად რა თქმა უნდა მართლმადიდებლობას მივადექი

[მნათე]

ნუ მოახდენთ სარწმუნოების პროფანაციას, ენდეთ ეკლესიას. თუ ღმერთში აღარ დარჩება კითხვები, ის ერთხელაც გადაიქცევა ხატში გამოკეტილ სულად.

[Atman]

ნუ მოახდენთ სარწმუნოების პროფანაციას, ენდეთ ეკლესიას. თუ ღმერთში აღარ დარჩება კითხვები, ის ერთხელაც გადაიქცევა ხატში გამოკეტილ სულად.

ვენდობი ღმერთს და არა ეკლესიას. ჩემთვის ღმერთი ყველგანაა და მასთან მიმართვისთვის ეკლესია არ მჭირდება, თუმცა ეკლესიაში კარგად და მშვიდად ვგრძნობ თავს... ეკლესიაში განთავისუფლებაზე ვლოცულობდი და ღმერთს ვთხოვდი როგორმე ნიშანი მოეცა ჩემთვის, ხილული გამხდარიყო... ჰოდა შემისრულა თხოვნა და ახლა ღმერთს ეკლესიის გარეთაც მშვენივრად ვხედავ

[მნათე]

ვენდობი ღმერთს და არა ეკლესიას. ჩემთვის ღმერთი ყველგანაა და მასთან მიმართვისთვის ეკლესია არ მჭირდება, თუმცა ეკლესიაში კარგად და მშვიდად ვგრძნობ თავს... ეკლესიაში განთავისუფლებაზე ვლოცულობდი და ღმერთს ვთხოვდი როგორმე ნიშანი მოეცა ჩემთვის, ხილული გამხდარიყო... ჰოდა შემისრულა თხოვნა და ახლა ღმერთს ეკლესიის გარეთაც მშვენივრად ვხედავ

არ ვიცი, რამდენად არის ის ღმერთი, შენ რომ სურვილებს გისრულებს

[Atman]

არ ვიცი, რამდენად არის ის ღმერთი, შენ რომ სურვილებს გისრულებს

ის სურვილი შემისრულა და უკვე აღარაფერს ვთხოვ, უბრალოდ ვენდობი და მჯერა: რაც მჭირდება და რაც უკეთესია ჩემთვის თვითონ იცის და თხოვნის გარეშეც მომცემს

[damiane80]

არავინ დაიღუპება მისი ქმედებებით გამოხატული ნების გარეშე.

კაიროს

ვთანხმდებით, რომ ადამიანის ნება თავისუფალია და იგი იღებს გადაწყვეტილება ყოველ კონკრეტულ შემთხვევაში რაღაც ფაქტების გათვალისწინებით. ასევე უდავოა, რომ უფალმა თავისი ყოვლის მცოდნეობით (მისთვის დრო არ არსებობს) იცის რა გადაწყვეტილებები შეიძლება მიიღოს ადამიანმა , მაგრამ მე აი რა მაინტერესებს (შევეცდები მაგალითის გზით ავხსნა უფრო ნათელი რომ იყოს).

კლასიკური მაგალითი: ადამიანი დგას გზაჯვარედინზე შეუძლია წავიდეს მარჯვნივ, მარხნივ, წინ და უკან ან დარჩეს იქ სადაც დგას ანუ 5 ვარიანტია გაგრძელების. ამ დროს ამ ვარიანტებიდან ბუნებრივბია ერთია მხოლო ჭეშმარიტი და საუკეთესი (სხვები ან ცუდი ან ნაკლებად ცუდი ყოველ შემთხვევაში).

უფალს სურს ეს ადამიანი ჭეშმარიტი გზით წავიდეს ამიტომ მოქმედებს მასზე გარეგანი ფაქტორებით (დაშვებით), მაგრამ არჩევანი ბუნებრივია მაინც ადამიანზე რჩება. მაგრამ მე ზუსტად აქ მაინტერესებს, თქვენ როგორ ფიქრობთ, მომავალში (რომელიც უფალმა წინასწარ იცის) იმთავითვე ცხადია, რომ მე რომელი არჩევანი გავაკეთე, თუ უფალი უშვებს განვითარების 5-ვე შესაძლებლობას და ხუთუივე შემთხვევაში აქვს გაგრძელება, რომ ისევ ჭეშმარიტ გზაზე დაგვაბრუნოს.

უფრო ზუსტი სეიძლება იყოს ჭადრაკის მაგალითი, მაგ მოწინააღმდეგემ უნდა ითამოშოს რაღაც სვლა (პირობითად აქვს სულ 4 გაგრძელება) და შენ გათვლილი გაქვს ყველა გაგღზელების შემთხვევაში ყველა შემდგომი განვითარება ანუ 4 პარალელური მომავალი, თუმცა რომელ კონკრეტული გზით წავა არ იცი, თუმცა ზოგადად ყველა განვიტარება შენთვის ცნობილია - ეს ერთი ვარიანტი და

მეორე, არსებობს მხოლოდ ერთი მომავალი და შენი იცი, რომელი სვლა გააკეთა მოწინააღმდეგემ (ბუნებრივია თავისი არჩევნით)

ანუ კითხვა ესე ჯღერს არსებობს მხოლოდ ერთი მომავალი თუ ერთდროულად რამდენიმე, რომელიც ყველა მათგანი იცის უფალმა, თუმცა ეს მომავალი იწერება ეტაპობრივად ადამიანის ყოველი გადაწყვეტილების შემდეგ და ყოველი გადაწყვეტილება მიზეზია შემდეგი ახალი მოვლენებისა

სინემამუ, შენი ინდუისტური აზრიც მაინტერესებს

ისე სინემამუ უეჭველად რაღაცას ნიშნავს, (ან სახელთა სინთეზია, ისე მაგას შენ არ აიღებდი

[KAIROS]

სინემამუ, შენი ინდუისტური აზრიც მაინტერესებს

ეს მაგარი იყო
მართლმადიდებლურად ასეა ჩემო კარგო, არის წარსული რაც იყო, აწმყო რაც არის და მომავალი რაც იქნება, მომავალი იქნება ისეთი როგორიც ღმერთმა უწყის, მასში რაღაცეებს ჩვენ რათქმაუნდა ვცვლით, მაგრამ არის ისეთი საკითხები, რაც უცვლელია, მაგალითად ადამიანმა რაც არ უნდა გააკეთოს, მეორედ მოსვლა მაინც მოხდება, მაგრამ ეს არ ნიშნავს იმას რომ მომავალი შეიცვალა, ღმერთმა იცის ესეც, მისთვის ეგ ერთია, ჩვენთვის უბრალოდ გათვლებში, და თეორიებში შეიცვალა და არა რეალობაში რაიმე,
რაცა ღმერთსა არა უნდეს არა საქმე არ იქნების.
ანუ ღმერთმა იცის შენ რასაც გააკეთებ, ყველა შემთხვევაში რა არჩევანიც არ უნდა გაგეკეთებინა, ის ყველაფერს გააკეთებდა რომ ჭეშმარიტ გზაზე დამდგარიყავი, მისი ყოვლისმცოდნეობით კი იცის, რომ შენ მე-4 გზაზე წახვალ და იგი სწორედ ამ მეოთხე გზის შესაფერის საგზალს და რუკას მოგცემს,რომ არ გადაიჩეხო, თუმცა შენ თავისუფლად შეგიძლია არც საგზალი მიიღო და არც რუკას გაყვე.
ანუ მომავალი ერთია, ის მხოლოდ ღმერთმა უწყის, და კი არ განაპირობებს ამ მომავალს, მაგალითად ვინმეს წარწყმედას, ან ვინმეს კი არ აცხოვნებს ძალით, არამედ უბრალოდ ღმერთია და იცის, ისევ რუსთაველი:
ვარდსა და ნეხვსა ვინათგან მზე სწორად მიეფინების.
მგონი უფრო ნათელია.
იხარე;
კაიროსი!
პ.ს. საინტერესო ჩაღრმავებებია,დიდი ველქამი ჩვენთან

[Atman]

სინემამუ, შენი ინდუისტური აზრიც მაინტერესებს

ინდუისტურის რა გითხრა მაგრამ ჩემ აზრს გეტყვი: რომ დადგები გზაჯვარედინთან ღმერთს მიმართე: ხუთი გზა მაქვს, ხუთივე შენკენ მოდისთქო

რაც შეეხება სახელს, სინემას და მამუკას ნაჯვარია, სულელური სახელია, ბავშვი ვიყავი რომ მოვიგონე ფოსტისთვის და აქაც ეგ დავირქვი მიყვარს კინო და...

[flatterer]

მოდერატორი რატომ არ ხურავს ამ თემას, მითუმეტეს თუ არსებობს ასეთი თემები?

[Atman]

ისა და, მოდერატორებს მივმართავ, სახელის შეცვლა მინდა ფორუმზე და არ მოსულა?

[damiane80]

სინემას და მამუკას ნაჯვარია, სულელური სახელია, ბავშვი ვიყავი რომ მოვიგონე ფოსტისთვის და აქაც ეგ დავირქვი მიყვარს კინო და...

კარგი სახელია, რას ერჩი, მე უბრალოდ მაინტერესებდა წარმომავლობა და რატომღაც აღმოსავლური მეგონა , ალბათ ჯღერადომის გამო

[damiane80]

მომავალი ერთია, ის მხოლოდ ღმერთმა უწყის, და კი არ განაპირობებს ამ მომავალს, მაგალითად ვინმეს წარწყმედას, ან ვინმეს კი არ აცხოვნებს ძალით, არამედ უბრალოდ ღმერთია და იცის,

ანუ კაიროს, შენი აზრით ეს ნიშნავს, რომ მაგალითად, ღმერთმა ადამიანის დაბადებამდე უკვე წინასწარ იცის ის ცხონდება თუ არა იგი ანუ ღმერთისათვის ადამიანის მომავალი უკვე დაწერილია??? ანუ მე ვსაუბრობ შედეგზე, უფლისათვის შედეგი უკვე წინასწარ ცნობილია??? და ეს შედეგი არის მხოლოდ ერთადერთი და წინასწარ ცნობილი??? მაშინ ხომ არ არის აქ წინააღმდეგობა ანუ თუ იმთავითვე აშკარაა, რომ რომელიმე ადამიანი უეჭველად ცოდვაში ჩავარდება და ეს ამბავი გარდაუვალია იმიტომ რომ მომავალი მხოლოდ ერთია და ის ასე განვითარდება მხოლოდ, მაშინ ასეთი ადამიანის მოვლინების აზრი ცოტა გაუგებარი ხდება.

მე მაინც უფრო იქეთ ვიხრები, რომ უფალმა, როგორც ყოვლისმცოდნემ იცის ადამიანის მიერ მისაღები ყველა შესაძლო (ალტერნატიული გადაწყვეტილება) და ყველა ამ გადაწყვეტილებისათვის შესაბამისი გაგრძელება უკვე არსებობს ანუ პირობითად ერთ ადამიანს იდეაში შეიძლება 100 მომავალი ჰქონდეს. ეს ასივე მომავალი უფლისათვის ზედმიწევნით ცნობილია და ამ ასიდან მაგალითად 10 არის მეტ-ნაკლებად სასურველი მართლმადიდებლური თვალთახედვით (ცხონების გზა მეტ-ნაკლები წარმატებით), მაგრამ ამ ასიდან რომელ გზას გაივლის ადამიანი (იმ დათქმით, რომ ყველა გზის გაგრძელება და შედეგი უფლისათვის ცნობილია) ეს თავად ადამიანის ნებაზეა დამოკიდებული და უფალი ბუნებრივია სამგზლისა და რუკის მიცემით ცდილობს სწორედ იმ ვიწრო გზაზე ატაროს ადამიანი.

ამ ლოგიკით უფრო აშკარაა თავად ადამიანის პასუხისმგებლობის საკითხი სწორი არჩევანის გასაკეთებლად

[abo]

flatterer
შენი გახსნილი თემის დახურვას ითხოვ? ალბათ გაარკვიე რაც გაინტერესებდა.
აბო

[ნაინა]

cinemamu

ისა და, მოდერატორებს მივმართავ, სახელის შეცვლა მინდა ფორუმზე და არ მოსულა?

მოსულა, ოღონდ ადმინს უნდა მიმართო, მას აქვს სახელის შეცვლის უფლება,
მისწერე PM და გაგიკეთებს იმ სახელს რომელიც გინდა,
ნიკს და პაროლს ჩაწერ იგივეს, რომელსაც აქამდე სწერდი, ოღონდ ფორუმზე
ახალი სახელით გამოჩნდები.

[damiane80]

ისე ამ თემაზე, რაიმე ლიტერატურა არ არის, თორემ ჩვენი მსჯელობა, მართლაც რომ "ჩვენია". იქნებ უფრო კომპეტენტური ნააზრებიოც დადოს ვინმემ.

კაიროს შენი იმედი მაქვს

[KAIROS]

ადამიანის მომავალი უკვე დაწერილია??? ანუ მე ვსაუბრობ შედეგზე, უფლისათვის შედეგი უკვე წინასწარ ცნობილია???

მეგობარო, დაწერილი სხვაა ე.ი. განსაზღვრული და ცნობილი სხვაა, უბრალოდ იცის თავისი ყოვლადმცოდნეობით.

ანუ მე ვსაუბრობ შედეგზე, უფლისათვის შედეგი უკვე წინასწარ ცნობილია???

რათქმაუნდა იგი ხომ დროზე მაღლაა, ე.ი. მისთვის გუშინ=დღე=ხვალ , იცის ყველაფერი, იცის ვინ ცხონდება და ვინ არა, მაგრამ ეს ცოდნით და არა განსაზღვრულებით.

ადამიანი უეჭველად ცოდვაში ჩავარდება და ეს ამბავი გარდაუვალია იმიტომ რომ მომავალი მხოლოდ ერთია

ეს მძიმე შეცდომაა, რადგან მომავალი განსაზღვრული კი არაა, რახან ღმერთმა იცის, უბრალოდ ღმერთმა იცის რომ ასე იქნება, თორემ მომავალი რომ ასეთი იქნება, ამას თავად ეს ადამიანი თავისუფალი ნებით გააკეთებს.სხვანაირად საშინელი შეცდომაა, ცოდვაზეც არ მოეკითხება არავის...

ყოვლისმცოდნემ იცის ადამიანის მიერ მისაღები ყველა შესაძლო

ეგ სიმცდარეა, რადგან შენ ღმერთი აუწყვე ადამიანის დროს, თითქოსდა არ იცოდეს რას გააკეთებს, იცის რასაც გააკეთებს, 1000 დან იმ ერთს რომ იზამს სწორედ, მაგრამ ეს ცოდნით იცის, არ ატანს ძალას, პირიქით მაქსიმალურად ეხმარება რომ ზუსტი გზა აირჩიოს, მეტიც რაც არ უნდა ცუდი რამ გააკეთოს სანამ ცოცხალია ყოველთვის აძლევს ღმერთი გამოსავლის გზას.

[flatterer]

შენი გახსნილი თემის დახურვას ითხოვ? ალბათ გაარკვიე რაც გაინტერესებდა.

ვატყობ ვერ გავარკვევ არავინ არ წერს სჯერათ თუ არა... და მით უმეტეს არ წერენ რატომ სჯერათ და რატომ არა

[KAIROS]

ყოვლისმცოდნე

„ყოველივე შიშუელ და ქედ-დადრეკილ არს წინაშე თუალთა მისთა“ (ებრ. 4,13). „რომელ იგი არა მექმნა, იხილეს თუალთა შენთა“ (ფს. 138,16). საღვთო ცოდნა არის ხედვა და უშუალოდ ცოდნა ყოველივესი: არსებულისა და სავარაუდოსი, აწმყოსი, წარსულისა და მომავლისა. მომავლის წინასწარცოდნა თავად სულიერი ხედვაა, რადგანაც ღმერთისათვის მომავალი იგივეა, რაც აწმყო. საღვთო წინასწარცოდნა ქმნილებებს ხელს არ უშლის, ჰქონდეთ თავისუფალი ნება ისევე, როგორც არ ილახება მოყვასის თავისუფლება, როცა მის საქციელს ვხედავთ. საღვთო წინასწარცოდნას ბოროტების შესახებ სამყაროში და თავისუდალ არსებათა ქმედებებზე თითქოს აგვირგვინებს წინასწარცოდნა სამყაროს გადარჩენაზე, როცა იქნება „ღმერთი ყოვლად ყოველსა შინა“ (I კორ. 15,28).

საღვთო ცოდნის მეორე მხარეა ღვთიური სიბრძნე: „დიდ არს უფალი ჩუენი, დიდ არს ძალი მისი და გულისხმისა მისისაჲ არა არს რიცხჳ“ (ფს. 146,5). ეყრდნობოდნენ რა საღვთო წერილს, ეკლესიის წმიდა მამები და მასწავლებლები ყოველთვის ღრმა მოწიწებით მიანიშნებდნენ ღვთიური სიბრძნის როლზე ხილული სამყაროს მოწყობაში. ამ საკითხზე იწერებოდა მრავალი თხზულება, სახელდობრ ნაშრომები სამყაროს შექმნის ისტორიაზე „ექვსთა დღეთა“ (წმ. ბასილი დიდის, წმ. იოანე ოქროპირის და წმ. გრიგოლ ნოსელის საუბრები). „საკმარისია, თუნდაც ერთი ბალახის ან ღეროს დათვალიერება, რათა ჩვენი ფიქრები მთლიანად გაიტაცოს იმ ოსტატობამ, რითაც იგია შექმნილი“ (წმ. ბასილი დიდი). წმიდა მამები კიდევ უფრო გულმოდგინედ მსჯელობდნენ ჩვენი გადარჩენი განგებულებასა და ძე ღვთისას განხორციელებაში ჩადებულ ღვთიურ სიბრძნეზე. ძველი აღთქმის წმიდა წერილი უპირატესად ყურადღებას ამახვილებს საღვთო სიბრძნის როლზე სამყაროს მოწყობაში: „ყოველივე სიბრძნით ჰქმენ“ (ფს. 103,24), ხოლო ახალი აღთქმა ხაზს უსვამს მის მნიშვნელობას ჩვენი გადარჩენის განგებულებაში. ამის შესახებ პავლე მოციქული ამბობს: „ჰე, სიღრმე სიმდიდრისა და სიბრძნისა და მეცნიერებისა ღმრთისაჲ!“ (რომ. 11,33). საღვთო სიბრძნით სამყაროს ყოფიერება ერთი მიზნისკენ მიემართება, ეს არის სრულყოფა და გარდაქმნა სადიდებელად ღვთისა.


პროტოპრესვიტერი მიქაელ პომაზანსკი
დოგმატური ღვთისმეტყველება

http://www.orthodoxy.ge/gvtismetkveleba/pomazanski/3.htm#4



Что такое воля Божия?
священник Михаил Шполянский

Нужно сказать однозначно: воля Божия — это единственный окончательный критерий добра и зла в этом мире. Заповеди Божии не являются абсолютом, заповеди Божии в определенном смысле статистичны. Так, в подавляющем большинстве случаев, в миллионах, миллиардах случаев против одного, убивать с точки зрения христианства недопустимо, но это не значит, что никогда нельзя убивать. Мы знаем, что наши святые вожди, благоверные князья Александр Невский и Дмитрий Донской, стяжали Царство Небесное, несмотря на то, что мечи их обагрены кровью многих врагов веры и Отечества. Если бы они механически придерживались буквы Закона, Русь до сих пор была бы улусом Чингисхановой или Батыевой империи, и православие на нашей земле скорее всего было бы уничтожено. Известно также, что Преподобный Сергий Радонежский благословил Куликовскую битву и даже послал в войско двух схимонахов.


Это самые яркие и очевидные примеры, но можно практически о любой заповеди Божией сказать, что бывают случаи, когда есть воля Божия на то, чтобы именно в этой конкретной ситуации эту заповедь нарушить. Вот заповедь: «Не лжесвидетельствуй», то есть — не лги. Ложь — это опасный грех именно потому, что он как-то мало заметен и мало ощутим, особенно в форме лукавства: о чем-то умолчать, что-то исказить, чтобы или себе было выгодно, или кому-то угодно. Мы это лукавство даже не замечаем, оно проходит мимо нашего сознания, мы даже не видим, что это — ложь. А ведь именно этим страшным словом назван дьявол в единственной данной Самим Господом ученикам молитве «Отче наш». Спаситель называет дьявола лукавым. Поэтому каждый раз, когда мы лукавим, мы как бы отождествляем себя с нечистым духом, с духом тьмы. Страшно. Итак, лгать нельзя, страшно. Но вот вспомним главу с примечательным названием «о том, что не должно лгать» из поучений одного из столпов христианской аскетики аввы Дорофея. В ней кроме прочего говорится, что не ради корысти, а по любви, по состраданию иногда приходится сказать ложь. Но, правда, святой делает такую замечательную оговорку (вспомним, что эта оговорка была сделана в IV веке по Рождеству Христову для палестинских монахов): «он должен делать это не часто, но разве в исключительном случае, однажды во много лет». Такова мера святых.

Таким образом, мы видим, что двухтысячелетний опыт Церкви, опыт жизни во Христе, последним критерием добра и зла поставляет не букву закона, но исполнение воли Божией («буква убивает, а дух животворит» — 2 Кор. 3, 6). И если есть воля Божия на то, чтобы взять меч и идти защищать свой народ, своих близких, то исполнение этой воли Божией является не грехом, а праведностью.
И вот со всей остротой встает вопрос: «Как познать волю Божию?»

Конечно же, познание воли Божией — это вопрос всей жизни и никакими краткими правилами его не исчерпать. Пожалуй, наиболее полно из святых отцов эту тему осветил митрополит Тобольский Иоанн (Максимович). Им написана замечательная книга «Илиотропион, или о сообразовании человеческой воли с Божественною волею». «Илиотропион» означает — подсолнечник. То есть это растение, которое, поворачиваясь за солнцем своей головкой, все время стремится к свету. Такое поэтическое название святитель Иоанн дал своей книге о познании воли Божией. Хотя написана она была более столетия назад, тем не менее это удивительно современная книга, как по языку, так и по духу. Она интересна, понятна и близка современному человеку. Советы мудрого святителя вполне применимы и в условиях кардинально изменившейся по сравнению с еще недавними временами жизни. Задача пересказать «Илиотропион» здесь не ставится — эту книгу нужно читать полностью. Мы же попытаемся предложить лишь самую общую схему решения этого важнейшего для спасения души вопроса.

Рассмотрим такой пример: вот перед нами лист бумаги, на котором невидимым образом поставлена некая точка. Можем ли мы сразу, не имея никакой информации, так сказать, «ткнув пальцем», определить (по сути дела угадать) местонахождение этой точки? Естественно — нет. Однако если вокруг этой невидимой точки изобразить по кругу несколько видимых точек, тогда, опираясь на них, мы можем с большой вероятностью определить искомую точку — центр окружности.
Есть ли в нашей жизни такие «видимые точки», с помощью которых мы могли бы познать волю Божию? Есть. Что это за точки? Это некие приемы обращения к Богу, к опыту Церкви и к нашей душе на пути познания человеком воли Божией. Но каждый из этих приемов не самодостаточен. Вот когда этих приемов несколько, когда они совмещены и учтены в необходимой мере, только тогда мы — сердцем! — можем познать, чего собственно Господь от нас ожидает.

Итак, первая «точка», первый критерий — это, конечно же, Священное Писание, непосредственно Слово Божие. Опираясь на Священное Писание, мы достаточно четко можем представлять себе границы воли Божией, то есть: что допустимо для нас, а что является совершенно неприемлемым. Есть заповедь Божия: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим…возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22, 37, 39). Любовь является последним критерием. Отсюда делаем вывод: если что-либо делается по ненависти, то это уже автоматически выпадает за границу возможности воли Божией.

В чем трудности на этом пути? Парадоксальным образом в том, что делает боговдохновенное Писание подлинно Великой Книгой — в его универсальности. А обратной стороной универсальности является невозможность однозначно интерпретировать Писание в каждом конкретном житейском случае вне колоссального духовного опыта жизни во Христе. А это, простите, не про нас сказано… Но, тем не менее, точка есть…

Следующий критерий — Священное Предание. Это опыт реализации Священного Писания во времени. Это опыт святых отцов, это опыт Церкви, которая 2000 лет искала ответ на вопрос, что значит жить, исполняя волю Божию. Этот опыт огромен, бесценен и практически дает ответы на все вопросы жизни. Но и тут есть свои проблемы. Здесь трудность противоположная — дискретность опыта. Ведь именно потому, что этот опыт так огромен, он включает в себя множество различных вариантов решения духовных и житейских проблем. Применить его в конкретных ситуациях практически невозможно без благодатного дара рассудительности — опять же в современной жизни исключительно редкого.

С книжными поучениями святых отцов и старцев связаны и некоторые специфические искушения. Дело в том, что в подавляющем большинстве случаев советы старцев относятся к конкретному человеку в конкретных обстоятельствах его жизни и могут меняться по мере изменения этих обстоятельств. Мы говорили о том, что промысл Божий о спасении человека может быть различен. А почему так? Потому что, как правило, человек прямым путем — путем совершенства — по своей немощи (лени?) не идет. Вот сегодня он не выполнил то, что он должен был выполнить. Что ему остается? Погибнуть? Нет! Господь в этом случае предусматривает для него какой-то другой, может быть, более тернистый, долгий, но столь же абсолютный путь спасения. Если он согрешил, а ведь нарушение воли Божией всегда есть вольный или невольный грех, то этот путь спасения обязательно лежит через покаяние. Например, сегодня старец говорит: «Ты так-то и так-то должен поступить». А человек уклоняется от выполнения духовного наказа. Потом опять приходит к старцу за советом. И тогда старец, если видит в нем раскаяние, говорит, как он должен поступить в новой ситуации. Говорит, возможно, противоположное предыдущему слову. Ведь прежний совет человек не выполнил, поступил по-своему, и это кардинально изменило ситуацию, создало новые — в первую очередь духовные — обстоятельства. Таким образом, мы видим, что индивидуальность советов старцев в конкретных случаях жизни является объективным препятствием к тому, чтобы можно было просто сказать: «Читайте советы старцев, следуйте им — и будете жить по воле Божией». Но и это — точка…

Третий критерий — голос Божий в сердце человека. Что это? Совесть. Удивительно и утешительно сказано апостолом Павлом, что «когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон, они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их…» (Рим. 2, 14–15). В каком-то смысле можно сказать, что совесть — это тоже образ Божий в человеке. И хотя «образ Божий» понятие многосложное, но одно из проявлений его — голос совести. Таким образом, голос совести в определенной мере можно отождествить с гласом Божиим в сердце человека, являющим ему волю Господню. Итак, очень важно желающему жить по воле Божией быть честным и трезвенным в слышании голоса своей совести (вопрос в том, насколько мы к этому способны).

Еще один критерий, четвертый (конечно, не умаленный по значимости, ибо в круге все точки равноценны) — молитва. Совершенно естественный и очевидный для верующего человека способ познания воли Божией. Расскажу пример из моей жизни. Был трудный ее период: столько сконцентрировалось проблем, столько мудрований — казалось, жизнь зашла в тупик. Впереди какой-то бесконечный лабиринт дорог, куда ступить, в какую сторону идти — совершенно непонятно. И тогда мой духовник сказал мне: «Что ты мудруешь? Молись каждый вечер. Не надо никаких сверхусилий — каждый вечер говори молитву: «Господи, укажи мне путь, в онь же пойду». Каждый раз перед сном говори это с земным поклоном — Господь обязательно ответит». Так молился я две недели, и вот произошло событие в смысле житейском крайне маловероятное, разрешившее все мои проблемы и определившее дальнейшую жизнь. Господь ответил…

Пятый критерий — благословение духовника. Счастлив тот, кого Господь допускает получить благословение старца. К сожалению, в наше время — «старцы отняты от мира» — это исключительная редкость. Хорошо, если есть возможность получить благословение своего духовника, но и это тоже не так просто, не у каждого сейчас есть духовник. А ведь даже и в первые века христианства, когда люди были богаты духовными дарами, святые отцы говорили: «Моли Бога, чтобы он послал тебе человека, который тебя духовно управит». То есть и тогда обретение духовника было определенной проблемой, и тогда уже нужно было особо вымаливать себе духовного руководителя. Если нет ни старца, ни духовника, тогда можно получить благословение у священника. Но в наше время, время духовного оскудения, нужно быть при этом достаточно трезвенным. Нельзя следовать механически принципу: все, что речет священник — это обязательно от Бога. Наивно предполагать, что все священники могут быть духовниками. Апостол говорит: «Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Все ли чудотворцы? Все ли имеют дары исцелений?» (1 Кор. 12, 29). Не надо считать, что сама по себе харизма священства уже автоматически является харизмой пророчества и прозорливости. Здесь надо всегда быть осторожными и искать себе такого духовного руководителя, общение с которым приносило бы очевидную пользу душе.

Следующий критерий — советы духовно опытных людей. Это опыт жизни благочестивого человека и это наше умение учиться на добром (а может быть, и негативном — тоже опыт) примере. Помните, как в кинофильме «Щит и меч» некто сказал: «Только дураки учатся на своем опыте, умные учатся на опыте других». Умение воспринять опыт благочестивых людей, общение с которыми нам даровано Господом, умение прислушаться к их советам, найти в них необходимое себе и рационально это использовать — тоже способ познания воли Божией.

Есть и еще очень важный критерий определения воли Божией. Критерий, о котором говорят святые отцы. Так, об этом пишет преподобный Иоанн Лествичник в своей знаменитой «Лествице»: то, что от Бога, умиряет душу человека, то, что против Бога, душу смущает и приводит ее в неспокойное состояние. Когда результатом нашей деятельности является обретение в душе мира о Господе — не лени и сонливости, но особого состояния активного и светлого умиротворения — то это тоже показатель правильности выбранного пути.

Восьмой критерий — умение чувствовать обстоятельства жизни; воспринимать и трезво оценивать то, что вокруг нас происходит. Ведь ничто не происходит просто так. Волос с головы человека не упадет без воли Всевышнего; капля воды не скатится, веточка не сломается; никто не подойдет и не оскорбит нас, и не поцелует, если это не было попущено Господом к какому-то нашему вразумлению. Таким вот образом Бог созидает обстоятельства жизни, но наша свобода этим никак не ограничена: выбор поведения во всех обстоятельствах всегда за нами («…воля человека выбирающая…»). Можно сказать, что жизнь по воле Божией — наш естественный ответ на созданные Богом обстоятельства. Конечно, «естественность» должна быть христианской. Если обстоятельства жизни складываются, к примеру, так, что для обеспечения семьи нужно, как кажется, провороваться, то, конечно же, это не может быть волей Божией, ибо это противоречит заповедям Божиим.

И еще важнейший критерий, без которого не может быть ничего остального — терпение: «…терпением вашим спасайте души ваши» (Лк. 21, 19). Все получает тот, кто умеет ждать, кто умеет вручить Богу решение своей проблемы, кто умеет дать Господу возможность Самому сотворить то, что Он о нас предусмотрел. Не надо навязывать Богу своей воли. Конечно, иногда бывает так, что нужно решиться на что-то в один миг, сделать нечто в одну секунду, что-то совершить, ответить. Но это опять же какой-то особый промысл Божий, и даже в этих обстоятельствах обязательно будет некая подсказка. В большинстве же случаев самый оптимальный способ — дать Господу возможность явить Свою волю в нашей жизни обстоятельствами так очевидно, что уже от этого никуда не денешься. Молись и жди, находясь, пока возможно, в том состоянии, в которое Господь тебя поставил, и Господь явит тебе Свою волю на дальнейшую жизнь. Практически это означает не торопиться с принятием ответственных решений (например, молодоженам о. И.К. советует в состоянии жениха и невесты «повидать четыре времени года») и без явной необходимости не менять своего житейского положения: «Каждый оставайся в том звании, в котором призван» (1 Кор. 7, 20).

Итак, мы наметили те критерии, «точки» — Священное Писание и Предание, совесть, молитва, благословение и духовный совет, мирное состояние души, чуткое отношение к обстоятельствам жизни, терпение, — которые дают нам возможность познавать промысл Божий о нашем спасении. И вот тут возникает совсем другой, парадоксальный вопрос: «Отдаем ли мы себе отчет — а зачем нам знать волю Божию?» Помню слова опытного священника, братского духовника одного из старейших монастырей Руси: «Волю Божию знать страшно». И в этом есть глубокий смысл, который в разговорах о познании воли Божией как-то легкомысленно упускается. Волю Божию, действительно, знать страшно, ибо это знание — колоссальная ответственность. Вспомните слова Евангелия: «Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут» (Лк. 12, 47–48). Представьте себе: прийти на Суд Божий, и услышать: «Ты знал! Тебе было открыто, что Я от тебя жду — и ты сознательно делал противоположное!» — это одно, а прийти и смиренно взмолиться: «Господи, я такой неразумный, ничего не понимаю. Как мог, я старался делать добро, но все что-то не так получалось». Что уж с такого взять! Конечно, пребывания со Христом он не заслужил — но все же «бит будет меньше».

Мне часто приходится слышать: «Батюшка, как жить по воле Божией?» Спрашивать спрашивают, а вот жить-то по Его воле не желают. Вот почему страшно знать волю Божию — потому что тогда и жить нужно по ней, а это зачастую совсем не то, что нам хочется. От подлинно благодатного старца, о.Иоанна Крестьянкина, я слышал такие печальные слова: «Торгуют моими благословениями! Все спрашивают меня: «Что делать?» Все говорят, что живут по моим благословениям, но почти никто не выполняет того, что я им говорю». Вот это страшно.

Оказывается, «узнать волю Божию» и «жить по воле Божией» — это совсем не одно и то же. Узнать волю Божию возможно — Церковь оставила нам великий опыт такого познания. А вот жить по воле Божией — это личный подвиг. И легкомысленное отношение здесь недопустимо. К сожалению, понимания этого очень мало. Со всех сторон слышны стенания: «Дайте нам! Покажите нам! Укажите нам — как поступить по Божией воле?» А когда говоришь: «Бог благословит тебя поступить так-то и так-то» — поступают все равно по-своему. Вот и получается — «Волю Божию мне скажите, но жить-то я буду так, как мне хочется».

Но, мой друг, ведь наступит момент, когда отягощаемая нашим коснением во грехах Божия справедливость вынуждена будет превозмочь Божие милосердие, и ответить придется за все — и за попустительство страстям, и за «игру в волю Божию». К этому вопросу нужно относиться очень серьезно. По сути дела это вопрос жизни и спасения. Чью волю все-таки — Спасителя или искусителя — мы выбираем каждый момент нашей жизни? Здесь нужно быть и рассудительным, и трезвенным, и честным. Не следует «играть в познание воли Божией» — бегая по священникам за советами до тех пор, пока не услышишь от кого-либо ту «волю Божию», которая тебе угодна. Ведь таким образом изощренно оправдывается свое самоволие, и нет тогда места спасительному покаянию. Лучше уж сказать честно: «Прости, Господи! Конечно, Твоя воля свята и высока, но я по немощи своей не достигаю этого. Помилуй меня, грешного! Даруй мне прощение за мои немощи и даруй мне путь, на котором я бы не погиб, но смог бы придти к Тебе!»

Итак, есть промысл Божий о спасении каждого человека, и есть единственная ценность в этом мире — жизнь по воле Божией. Господь дает нам возможность познания вселенской тайны — воли Творца о спасении Своего отпавшего творения. Только нужно нам иметь твердую решимость не играть в познание воли Божией, а жить по ней — это путь в Царствие Небесное.

В заключение я хотел бы сказать несколько слов о рассудительности — без нее невозможно познание воли Божией. И действительно — мы говорили о том, что в конкретных жизненных обстоятельствах только духовным рассуждением можно верно интерпретировать как истины Священного Писания, так и опыт святых отцов, и житейские коллизии. Механическое следование букве закона вне духовного рассуждения — например, раздать имущество ради достижения совершенства (без созревания души для подвига; по сути дела вне смирения) — прямой путь либо к духовной прелести, либо к отпадению в уныние. Но дух рассуждения — это не критерий, это дар. Он не «осваивается» сознанием (как, например, опыт святых отцов) — он ниспосылается свыше в ответ на наше моление и, как любой дар благодати, почиет только в смиренном сердце. Будем же из этого исходить — и довольно.
И вновь вслушаемся в слова апостола Павла: «Посему и мы с того дня, как о сем услышали, не перестаем молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном, чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога…» (Кол. 1, 9–10).



და ესეც იყოს, წაიკითხეთ ნელნელა

Архимандрит Платон (Игумнов). Православное Нравственное Богословие
Глава: Свобода человека и воля Божия

Свобода человека и воля Божия.

Общение человека с Богом есть тайна, совершающаяся в глубине человеческой личности. В тайне этого общения происходит соединение человеческой свободы с волей Божией. В молитве Господней человек обращается к Небесному Отцу: “Отче наш... Да будет воля Твоя...” Это молитвенное обращение означает, что воля Отца есть величайший дар, к которому нужно стремиться, которого нужно желать и о котором нужно просить любящего Отца. Часто человек не воспринимает волю Божию как высочайшую ценность, представляя ее скорее как строгое и сопряженное с трудностями предписание. Забывая о том, что воля Божия, “благая, угодная и совершенная” (Рим. 12:2), несет в себе духовное благо, человек не стремится к тому, чтобы она совершилась: в его власти остается просить или не просить Бога о совершении того, что может совершиться или не совершиться. По Своей благости Бог ничем не ограничивает нравственную свободу человека, предоставляя ему право самому просить о том, чтобы Божественная воля со вершилась. Однако это нисхождение Божией благости к человеку вовсе не означает зависимость Божественной воли от человеческого произволения. Даже тогда, когда человек, сознавая свою свободу, вдет наперекор воле Божией, он находится во власти торжествующего Божьего всемогущества. Воля Божия неизменна: ее нарушение человеком не отменяет Божественного замысла о человеке. Там, где она нарушается, она оказывает воздействие на внутреннее состояние личности последствиями своего нарушения, переживается личностью как сознание вины и с новой силой требует от человека через преодоление своей самости вступить на предначертанный Богом путь истины и нравственного добра.

Воля Божия — это то, чего Бог требует от людей. Но, вместе с тем, воля Божия — это не только требование, стоящее “над” человеком или “перед” человеком, но и таинственное внутреннее воздействие, которым Бог помогает человеку совершить то, что он должен совершить. Когда человек исполняет требование Божией воли, он совершает его не только своей собственной силой воли, но и той таинственной силой, или действием Бога, которое называется благодатью. Отсюда следует, что воля Божия — это не только абсолютное нравственное требование, но и благой дар, достигаемый в единстве, согласии и взаимодействии воли человеческой с волей Божией.

Когда Бог открывает Свою благую волю, человек не должен “советоваться с плотью и кровью” (Гал. 1:16), но должен следовать тому, что требуется от него Божественным призванием.

Чем в большей степени происходит духовное возрастание личности, тем решительней и глубже становится ее отказ от всех желаний и притязаний извращенной воли “ветхого человека,” тем в большей степени она оказывается преданной воле Божией во все ответственные и значительные моменты своего жизненного пути и тем в большем обладании Божественной благодати она себя обретает, восходя в состояние идеальной свободы, совершенства и святости.

Свобода Божественного произволения.

Свобода человека не может быть понятой до конца и во всей своей необъятной глубине вне тайны свободы Бога, которая становится доступной для человека лишь в той степени, в какой Сам Бог открывает Свою волю.

Воля Божия — это свобода любви и благости Божией, это надмирная, абсолютная и ничем не ограниченная свобода Бога.

О свободе Бога можно говорить, основываясь на традиционных принципах апофатического (отрицание границ) и катафатического (положительных утверждений) богословия. В то время как апофатический принцип позволяет открыть абсолютную непостижимость свободы Бога, катафатический принцип позволяет утверждать власть Бога над Своим творением.

С точки зрения апофатического богословия, свобода Бога — это чистое понятие разума. Понятие свободы Бога трансцендентно для человеческой мысли, оно не может быть предметом теоретического познания. Мы никак не можем представить свободу Бога как способность выбора поступать так или иначе: человеческие аналогии здесь лишены всякого основания. Свобода Бога выше всех человеческих понятий и представлений. Бог абсолютно свободен в Своем бытии, которое не зависит ни от каких пространственно-временных и причинно-следственных категорий. Время и пространство сотворены Богом и составляют фон для бытия твари, но не Творца. Непостижимость свободы Бога есть аксиома апофатического богословия.

С точки зрения катафатического богословия, Бог открывает Свою свободу в Своих энергиях, то есть действиях. Он творит то, что хочет. Поэтому и здесь также подчеркивается непостижимость Его свободы и утверждается абсолютная независимость Его Божественной воли. Эту независимость подчеркивают пророки: Бог решил, “и кто отклонит Его? Он делает, что хочет душа Его” (Иов 23:13). Бог действует по Своей воле и не нуждается ни в каком человеческом указании. Ему не нужен человеческий советник (Ис. 40:13). Он имеет полную власть на небе и на земле (Мф. 28:18). Все подчиняется Ему — силы природы и стихии.

В Первом послании к коринфянам святого Климента Римского мы встречаем торжественное описание установленного по воле Бога порядка космоса: “Небеса, по Его распоряжению движущиеся, в мире повинуются Ему: и день, и ночь совершают определенное им течение... Солнце и лики звезд, по Его повелению, согласно, без малейшего уклонения проникают на назначенные им пути... Беспредельное море, по Его усмотрению совокупленное в большие водные массы, не выступает за положенные ему преграды... Непроходимый для людей океан и миры, за ним находящиеся, управляются теми же повелениями Господа. Времена года — весна, лето, осень и зима — мирно сменяются одни другими. Определенные ветры, каждый в свое время, беспрепятственно совершают свое служение. Неиссякающие источники, созданные для наслаждения и здоровья, непрестанно доставляют людям свою влагу, необходимую для их жизни.”

По мысли святого Дионисия Ареопагита, все мироздание, движение планет, таинственная жизнь созвездий, все, что погружено в стихию времени, что подлежит мере и числу, имеет своей причиной всеблагую и творческую волю Божию.

Бог — Владыка Своего творения. Он управляет даже сокровенными движениями человеческой души и судьбами целых народов. Говоря об абсолютной власти Бога над творением, Писание приводит традиционный образ горшечника, распоряжающегося глиной как ему угодно (Рим. 9:20-21).

Тайна свободы воли Божией не устраняется и при распределении Богом даров милости и любви. Эта свобода любви выражена в притче о добром господине виноградника: “Я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе; разве я не властен в своем делать, что хочу?” (Мф. 20:14-15).

Апостол Павел, говоря о домостроительстве человеческого спасения, с особой силой подчеркивает неисповедимость всеблагой воли Божией: “О бездна богатства, и премудрости, и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!” (Рим. 11:33).

По Своей великой премудрости и благости Бог дарует свободу сотворенному человеку, но никакое уклонение человека от Божественного предназначения не может ограничить абсолютную свободу Бога. Бог совершенно свободен в Своих промыслительных действиях. Являя Свой Промысл в отношении всех категорий тварного бытия, и в первую очередь человека, Он не оставляет той абсолютной высоты любви и свободы, которая была явлена Им в создании мира. Святая Церковь учит о том, что Пришествие в мир и Искупление падшего человека совершены Богом добровольно и абсолютно свободно — в свободе Его бесконечной благости и любви.

Нравственно-богословский аспект свободы Богочеловека.

Свобода Богочеловека Господа Иисуса Христа в тех проявлениях, как она описана в Святом Евангелии, предстает перед нами в двойном аспекте: это свобода в послушании Небесному Отцу и свобода господства над природной необходимостью.

Свободная воля Господа Иисуса Христа как воля совершенного Человека во всем следовала Божественной воле Отца: “Не чего Я хочу, а чего Ты” (Мк. 14:36); “не Моя воля, но Твоя да будет” (Лк. 22:42).

Своим учением, Своими делами и всей Своей жизнью Христос творил не Свою волю, но волю пославшего Его Отца, заключающую в себе тайну будущего всеобщего воскресения (Ин. 6:38-39). Евангелие свидетельствует о том, что Христос пребывал в подвиге борения: Гефсиманская молитва явилась торжеством нравственно-волевой победы человеческой природы Христа над ее естественной немощью, динамически приобретенной Адамом в грехопадении и потенциально усвоенной Сыном Божиим в Воплощении, с тем, чтобы побежденное в Адаме победило во Христе. В послушании Небесному Отцу человеческая свобода Христа проявила и осуществила себя во всей своей идеальной полноте.

Свобода Богочеловека в господстве над природной необходимостью проявилась в Его добровольном подчинении причинно-следственным закономерностям жизни мира. По Своему бесконечному милосердию, добровольно, Бог Слово воплотился, вступил в круг и под действие конкретных природных и исторических условий. И хотя в каждый отдельный момент Своей земной жизни Сын Божий имел власть изъять Себя из-под действия этой исторической или естественной причинности, Он в Своем вочеловечении не захотел превышать Божественным всемогуществом границ тварного естества, не отстранил от Себя и неизбежную для всякого человека смерть. Христос до конца разделил участь человека, утратившего свою первозданную свободу и унаследовавшего физическую обреченность и смерть. Подчинив Себя природной необходимости, Сын Божий тем самым преодолел налагаемые ею ограничения свободы. Вступив в мир, Он вошел в область отравленного злом бытия, принял плоть находившегося под бременем греха со-человека. Торжеством Христа над природной необходимостью явились совершенные Им сверхъестественные чудеса, предварившие во времени Его победу над смертью и Его славное Воскресение. Абсолютная полнота власти над природной необходимостью была явлена Богочеловеком в том, что Он был свободен отдать Свою жизнь и свободен снова принять ее (Ин. 10:18). Предпосылкой Его Воскресения была победа свободы любви над ужасом страданий и смерти, объявшим Его человеческое естество в страшный час Гефсиманской ночи. В обладании любви и свободы Он следовал воле Небесного Отца.

Евангелие удостоверяет нас также в том, что Христос никогда не стремился явить Свое превосходство и Свою власть над людьми. Любовь и снисхождение к людям до самой крайней степени самоумаления были той единственной властью, которой Он обладал и которой учил Своих последователей.

Идеальная свобода Господа Иисуса Христа является метафизическим основанием духовной свободы каждой человеческой личности. Таинственно облекаясь во Христа и становясь причастником благодати Святого Духа и Его сверхъестественных даров — мира, радости и любви (Гал. 5:22), человек обретает основу свободы, ее источник и полноту.

Предопределение Божие и свобода человеческой личности.

Православная Церковь учит и исповедует, что предвечное предопределение Божие о мире и человеке не исключает и не устраняет личную свободу отдельного человека. При этом предопределение Божие, понимаемое как абсолютное предведение Божие о всем, что совершается во времени, ничем не ограничивает нравственную свободу человеческой личности.

Иначе смотрит на вопрос о предопределении инославный Запад. Идущая от времен блаженного Августина и Фомы Аквинского интерпретация детерминизма в своем наиболее ярком виде явила себя в учении кальвинизма, в котором последовательно и до конца доводятся все ужасы предопределения. Центральное место в теории предопределения Запад отводит вопросу личного спасения человека. При этом спасение человека Запад понимает всего лишь как акт внешнего, юридического оправдания человека перед Богом, а не как процесс внутреннего освящения, преображения и обожения человека. Исходя из юридического понимания спасения, Кальвин учил о путях оправдания человека перед Богом, где совершенно оставляется без внимания нравственное достоинство человека и где все отводится абсолютной и неисследимой воле Божией. Вопреки Священному Писанию, возвещающему, что Бог “хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины” (1 Тим. 2:4), Кальвин учил о двояком предопределении людей: одних — к славе, а других — к погибели, провозглашая свою доктрину как непреложную волю Божию и тем самым приближая” свой взгляд на спасение к учению Корана. Согласно Кальвину, абсолютное предопределение совершенно устраняет человеческую свободную волю. По Кальвину следует, что избрание или отвержение человека Богом — это неизбежность судьбы: кого Бог не избирает, Он отвергает. Отсюда логически вытекает, что существует изначальное неравенство в судьбах разных людей, где одни предопределены к спасению, а другие обречены на гибель. Разделяя точку зрения Лютера об отсутствии у людей в результате грехопадения свободы воли, Кальвин довел ее в своем учении о предопределении до логического абсурда.

Последовательность кальвинизма в вопросе о предопределении вызвала в католичестве реакцию в сторону самозащиты. На Тридентском Соборе было осуждено авгу-стино-лютеровское учение (имена не назывались) об утрате Адамом в первородном грехе свободы воли.

Православный Восток, оставшись внутренне не затронутым проблемами и спорами, которые возникали на Западе вокруг учения о предопределении в августинизме, томизме и кальвинизме, выразил свой взгляд на предопределение в “Послании Восточных Патриархов”:

“Веруем, что Всеблагой Бог предопределил к славе тех, которых избрал от вечности, а которых отвергнул, тех предал осуждению, не потому, впрочем,

[jariskaci]

არანაირი ბედისწერა არ არსებობ,რაც ხდება ეს მხოლოდ ღვთის ნებაა.

[KAIROS]

მეგობრებო, ასეთი თემა უკვე არსებობს, თანადროულად აქვე სხვა თემაში ვუახლოვდებით ამ საკითხსაც, იქ დაიდო საინტერესო სტატიები და გაეცანით.

http://church.ge/index.php?showtopic=6418&st=140